Pro-Psixology.ru

а) Причины роста исламского религиозного фундаментализма

Современный мусульманский радикализм является своеобразным ответом мусульманского мира на экспансию секуляризированной западной цивилизации — ее отторжения в сочетании с новой масштабной миграцией мусульман в Европу, Америку и другие страны христианского мира (Луис, 2003, с. 69).

Ядром менталитета мусульманских народов являются духовно-религиозные ценности. Для мусульман закон — важная, если не основная, составляющая религии, которая без него непостижима. Закон является божественным, а не человеческим: в человеческом обществе нет места законодательной власти, ибо только Бог вправе устанавливать законы. Отсюда вытекает особое отношение к закону: считается, что он не может вводиться в действие, быть отмененным, утратившим силу, исправленным или дополненным по воле людей. Власть закона абсолютна и распространяется на все стороны жизни и деятельности.

И мусульмане, и христиане были одинаково убеждены не только в том, что обладают всей полнотой божественной истины, но и в том, что им и только им она была явлена окончательно и бесповоротно. Мусульмане воспринимали христианство как отжившую религию, которую ее адепты стремились сохранить вместо того, чтобы воспринять Слово Божье в его новой и окончательной форме. Христиан можно было терпеть, если они изъявляли покорность. Иначе с ними следовало сражаться до победы, пока они либо не признают правоту мусульманской веры, либо не подчинятся власти мусульманского государства. В свою очередь, христиане считали ислам ложным учением, основанным на воззрениях еретика или фанатика. Обладая множеством общих традиций и верований, целей и стремлений, христианство и ислам соперничали между собой за право считаться основной мировой религией (Луис, 2003, с. 99).

Каковы же стереотипы в представлениях мусульман о культуре и религии?

В западных СМИ существует тенденция в искаженном свете представлять жизненные ценности и поведение народов арабского мира и Ближнего Востока. Это обусловлено сформированными социальными установками, социокультурными стереотипами и предрассудками (подробнее об их действии см.: Журавлев и др., 2011; Социальная психология…, 2002).. Наиболее типичные из них таковы (Abi-Hashem, 1992, 2004).

В данной работе предпринята попытка рассмотрения истории взаимоотношений христианской и мусульманской культур, специфики их мировоззренческих, духовно-религиозных компонентов, особенностей менталитета принадлежащих к ним народов в контексте обсуждения проблемы современного терроризма.